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Seu Eu

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O que é mais nobre na obra de Juca Lordelo é essa presença dele mesmo. Ele guarda a si e ninguém mais. Apesar do rastro de uma pena, não existe um anjo da guarda o velando. Essa pena só significa que ele não leva nenhum fardo de algum sacrifício metafísico. É ele em que dialoga consigo a todo tempo, até mesmo no vazio do seu Eu.

O papel velho, a folha seca e a ferrugem indicam o envelhecimento. A folha se refere de como ele dialoga com a natureza; nasce verde nos galhos, seca e cai. O papel; inicialmente se rabisca a novidade e depois se torna velho como o papiro. A ferrugem; mesmo no metal, que é símbolo de força, é passível de perecimento.

O elemento enferrujado é uma peça integrante a um classificador. A classificação natural dos comportamentos se dá por um hedonismo (tender ao prazer e fugir da dor), porém existe um Eu que dialoga com o outro Eu, onde pode se arquivar cada coisa. As experiências são categorizadas, mas também são embaralhadas pelas mutações cotidianas.

O artista não quer dizer que somos páginas em branco em que vamos escrevendo a vida, mas que o Eu é um colecionador dessas páginas. O Eu em certo sentido é vazio, porque coleta os objetos ao acaso, mas também é carregado de outros Eus, pois seleciona os mesmos objetos. Portanto não é paradoxal que exista um Eu vazio e um Eu duplo.


Em tantos artistas que transferem seu Eu para personagens fictícios, escondendo-se em suas estranhas intimidades, criando mundos que não existem de fato por covardia, acho nobre essa atitude de coragem desse artista Juca Lordelo.

Darlon Silva,
Poeta

A pelve, as entranhas.

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A ciência de hoje entende a Terra vista de fora, sobretudo em uma visão astronômica do planeta, mas a ciência antiga entendia a Terra  vista de dentro. A terra se assemelhava assim a uma grande bacia, que guarda o líquido da sobrevivência. Encarando suas entranhas, qual o osso que acrescentado os músculos da base do anel torna o conjunto em forma de uma bacia? A pelve.

A pelve é o osso responsável por suportar as pressões do tronco e do solo, é um elemento assim de amortecimento de pressões. Existiria algum mecanismo muito próximo na natureza para dar uma transmissão de pressões as constantes movimentações, como das atribuições das marés, dos vulcões, dos impactos aos meteoros, etc.

Os músculos da bacia têm  articulação pouco móvel, como nos movimentos de torção e compressão, mas se distende no momento da parturição, aumentando todo o círculo pélvico. É muito provável que a Terra tenha uma pelve feminina, na qual a abertura é mais larga que a pelve masculina.

Pelo osso da pelve se identifica o esqueleto se é fêmea ou macho, mas é na superfície da pele que estão os órgãos sexualmente secretores.  A vagina é a parte sensível e regulamentadora da umidade na bacia. A vagina é o líquido da vitalidade e a pelve a vértebra que a sustenta.

Por muito tempo se pensou que a Terra tivesse uma geografia ligada ao corpo da mulher, e tudo que se cogitou sobre ela  é de uma filosofia estranha ao cânone da ciência moderna.  Conhecimentos relevantes dessa teoria foi esquecido, mas o trabalho arqueológico de Dito Ravello nos traz assim uma verdade dinossáurica.


Darlon Silva
Poeta.

Um olhar do conhecimento

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O olhar atento da criança nas duas imagens são também janelas para o mundo, onde se quebrou o vidro que separa entre a ideia fantasiosa que se têm do menino e a realidade pulsante de sua alma. Esse é um olhar do conhecimento, que pouco se encontra nas escolas segregadas por instituições pedagógicas de ideologia escravocrata/ aristocrática. Os olhos só são janelas, porque detrás dos olhos, existe sempre um necessário movimento interno que permite o olhar, que quando se volta a si, explode na obra de Suzane Lopes.

É o espanto do olhar do jovem Teeteto que Sócrates fala: “Não estás vazio, algo em tua alma deseja vir à luz”. Os sofistas aborreciam Sócrates pelo fato deles cobrarem por ensinar o conhecimento, o filósofo ironizando isso inicia um diálogo com Teeteto, sobre o que realmente é o conhecer. O jovem responde algo muito próximo a “movimento interno/ sensação”, e Sócrates analisa essa definição comparando com as teorias do movimento dos filósofos e poetas que o precederam.

Os olhos não são portas, mas são janelas para algum lugar, que só com a traquinagem de um menino é conveniente saltar. A traquinagem é mesmo um modo explosivo de introspecção. O olhar do menino é um exercício das suas verdades que se movimenta como um susto ao traque. Esse é o susto do embaçado a clareza das ideias. Do combate do branco à escuridão é certo que existe um meio termo, e que são os inumeráveis tons de cinza.

Só existem dois olhos porque são janelas de diálogos, que somente em um piscar de olhos se decide dizer SIM ou NÃO às explosões. Qualquer explosão é uma explosão, mas o que importa é que tem o poder de decidir. A bomba de Hiroshima é uma explosão. A bomba do menino em São João. O homem bomba. Só o que não concerne ao mundo é mesmo essa mudez de gente adulta menor, esses muros sem janelas.

Apesar da obra de Suzane Lopes abordar sobre um movimento de militância social, ela se refere a algo mais profundo, a origem da própria mudança, como nos iluministas, que captaram no símbolo da saída da menoridade para a vida adulta o sentido de uma revolução da humanidade.

Darlon Silva,

Poeta.

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A Era da Vida

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A obra de Renata Otero não é apenas uma releitura de clássicos da história da arte, é antes uma interpretação da história do homem, quando intrinsecamente se discute o comportamento social contemporâneo. As pinturas estão para além do debate dualista do consumismo x bem-estar, anjo x pecador, luz x treva. O debate está além do leão devorador e traz às garras a questão da sustentabilidade.

Segundo Leonardo Boff, teórico da ecologia, a história da humanidade se divide em três eras. A Era do Espírito, a Era do Corpo e a Era da Vida. A Era do Espírito se compreenderia das culturas ancestrais originárias que cultuavam a physis (natureza divina). A Era do Corpo foi iniciada pela manipulação da força e o surgimento da técnica, esta Era provocou a dominação perversa a natureza. E a Era da Vida, a qual é tratada na obra de Renata, como um novo paradigma da união do corpo e espírito, com suas teias interdependentes da biosfera.

Na Era do Espírito a natureza não era dividida em notas isoladas, mas enquanto acordes, enquanto música, como uma orquestra com todo o universo, o cosmo. O valor do sagrado no principio de adesão ao cósmico é uma característica marcante. Ressaltado na graça da iluminação divina, no par de asas celestial e na seda do corpo feminino.

Na era do corpo, os objetos se afastam gradativamente do espírito verde (biodegradável), para o fordismo de objetos produzidos para serem descartáveis, o que provocou lixos em grandes quantidades, atingindo todo o comportamento social. Existe toda uma cultura que fundamenta a exploração da natureza e do acumulo ao lixo, e é também a mesma que subestima os valores não europeu civilizatório.

Na era da vida é possível fundir a tradição científica ao novo paradigma da sustentabilidade. A tecnologia pode servir de reparação e ressignificação dos valores da modernidade mecânico-machista, para uma ética de cuidado a geradora Terra. Para quebrar o antigo paradigma é preciso antes uma apologia aos valores femininos transcendentais.

Renata Otero não fica presa aos mestres como Caravaggio e Igres, mas dá um passo a mais, um passo de uma felina nas artes. Reler um clássico, aliás, requer entender as diferentes épocas e dar assim um sedutor passo para a Era da Vida.

Darlon Silva,
Poeta